生死观_百度文库

  生死观_文化/宗教_人文社科_专业资料。如果说人生哲学是对人生切要问题的智慧反思, 那么关于人之生死的问题就是其中的核 心。对生死问题的反思,从中可能获得对生命存在意义的领悟。中国古代哲学家中关于生死 的讨论,不乏智者与睿者,可以说中国哲学

  如果说人生哲学是对人生切要问题的智慧反思, 那么关于人之生死的问题就是其中的核 心。对生死问题的反思,从中可能获得对生命存在意义的领悟。中国古代哲学家中关于生死 的讨论,不乏智者与睿者,可以说中国哲学的两大派别--儒道两家,都是围绕人生价值这一 核心著书立说的人生哲学。并且儒、道两家对“死生之地,存亡之道”都有着深沉的思考, 且都有独到的见解, 都形成了完整的体系并对中国人之生死观有着强有力而深远的影响, 因 而儒道两家对生死的理性思考也构成了中国文化的一个重要方面。 在对待生死问题上,儒家重生慎死,提倡尊重生命、珍惜生命,同时对死又持一种慷慨 凛然、 泰然处之的态度, 当需要在生与死面前做出选择时, 应当以仁义道德为标准做出取舍。 道家顺其自然的生活观,是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。 孔子在回答其弟子子路“死事如何”之问时说: “未知生,焉知死?”所以,我们先来 看看先哲们对生的看法。 对宇宙的思考最多的就是老子,老子认为“天下之物生于有,有生于无” 天地万物生 于有,有生于无。无名天地之始,有名万物之母。有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立而 不改,周行而不殆,可以为天下母。道生一,一生二,二生三,三生万物。而儒家对宇宙的 思考比较简单,儒家的宇宙观主要是“天人合一”的理想主义。 老子哲学并非单纯探讨有关宇宙客体的问题. 而是更多网上手游棋牌,手机现金棋牌,九乐棋牌中飞禽走兽地关注生命存在自身以及与此密 切相关的其它问题,如生命的存在。笔者认为,老子对于个体生命之生,主要探讨了对待生 命的态度这个至关重要问题。老子对人世间诸多问题的形而上思考,始终贯穿着“人法地、 地法天、天法道、道法自然”的终极指向。老子对待生命的态度也是在这条天地人的则 的指引下。在人的生死问题上,他认为生死乃是自然变化的必然轨迹,视生死为一种 很普遍很平常的“自然”现象。 “天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 ” 老子认为天地之所以能长久的存在于世,恰好是因为他们从不强求让自己永久的存 在。他们从不要求世间万物给予回报,无私博大,无欲无求,这就是他们能够长久 存在的原因。 “天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 ”这里的“仁” 不是儒家所推崇的仁爱,而是偏爱的意思。这句话是说天地对待万物都是平等的, 无所谓好恶。圣人也是如此,他们对待百姓也是一视同仁,任凭百姓自作自息。他 认为天地间的一切事物都依照自然的规律‘道’运行发展,其间并没有人类所具有 的好恶感情或目的性的意图存在着。在这里老子击破了主宰之说,更重要的,他强 调了天地间万物自然生长的状况。人之生也,气之聚也,聚则为生,散则为死。庄 子认为生死不过是形式的变化。 士不可以不弘毅,任重而道远,仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎。为了实 现“仁”的目的和理想,可以舍生忘死,视死如归。在孔子看来,人生在世的所作所为要符合 “仁”的原则,那么,当需要在生与死面前做出选择时,也应当以仁义道德为标准做出取舍。 所以孔子认为人生的意义和价值不在于一味地贪生, 而在于以一种坚韧不拔的精神追求仁道。 儒家认为“天行有常”而人要“天行健, 君子以自强不息”所以儒家会为了道而献身乃至有“朝闻 道,夕死可也”。 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 生 可载义,生可贵,义以立生,生可舍。为了实现“仁”的目的和理想,可以舍生忘死,视死如 归。孔子还把“见危授命”视为“成人”必备的一种品德和素质,在孔子看来,见到利益便能想 到义的要求,见到危险能够献出生命,长久处于贫困仍不忘记平日的诺言,这样的人就可以 说是品德完备的人了。在生死关头,当生命和仁德“二者不可得兼”的时侯,决不能贪生怕死 而损害仁德,而应当义无反顾,舍生取死。 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。这 种杀身成仁、舍生取义的精神,体现了儒家在生死问题上的崇高气节。 说完了生,我们再来看看死。 死亡是一件很恐怖的事情,对吧。那么究竟什么样的状态算是死亡呢? 随着科技的进步,关于死亡的定义也在不断更新。最早人们习惯把呼吸、心脏功能的永 久性停止作为死亡标志。但由于医疗技术的进步,心肺复苏术的普及,一些新问题产生了, 它们冲击着人们对死亡的认识。全脑功能停止,自发呼吸停止后,仍能靠人工呼吸等措施在 一定时间内维持全身的血液循环和除脑以外的各器官的机能活动。这就出现了“活的驱体, 死的脑”这种反常现象。这就产生了关于“死亡”概念更新的问题。 “脑死亡”的概念 逐渐被人们所接受。 再看看各界人事对死亡的认识。律师说: “脑死亡是真正的死亡。 ” 医生说: “脑干死亡 12 小时才是死亡,因为完整中枢神经系统目前尚无法移植。” 臧克家说: “有的人活着, 他已经死了;有的人死了,他还活着。”还听过这样一句话: “人什么时候才会死?被子弹 穿过胸膛的时候?错!得了不治之症的时候?不对!喝下毒蘑菇汤的时候?也不是!是被人 遗忘的时候!” 下面我们来看一个很有意思的 Flash:笨笨的死法。 看完这个网上手游棋牌,手机现金棋牌,九乐棋牌中飞禽走兽视频,我想到了一个成语。不作死就不会死。 与死亡有关的名句: 生当做人杰, 死亦为鬼雄。 宁鸣而死, 不默而生。 人生自古谁无死? 留取丹心照汗青。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。在这里我想说一下我对最后一句话 的理解,我不太赞同司马迁的观点,马克思的唯物史观也认为:社会发展的历史是人民群众 的实践活动的历史, 人民群众是历史的创造者。 所以我觉得这句话应该这样说: 人固有一死, 或重于泰山,或重于其他山! 道家是如何看待死亡的: “不失其所者久,死而不亡者寿。 ”老子所追求的生死超越是他 的超越意识中的最高层次, 是在他提出超越名利、 超越是非观念基础之上所达到的致高境界, 老子超越生死的思想体现了他对世俗人生的终极思考和终极超越。 在老子的思想中,“死” 与“亡”的意思并不相同, “死”指的是生命活力和机能的消失,生命运动的终止,它着重 指人的形体而言;而“亡”指消亡,不存在,归于无。在老子看来,一个人的生命就肉体方 面来说,有生必然有死,因为其生命活力和机能的存在时间是有限的,但肉体的死亡并不等 于整个生命迹象的完全消失,因为生命存在中还包括精神的因素,生命机体可以死亡,但是 精神仍然可以继续发挥作用。这种精神,我认为可以理解为人的一种思想境界,人之所以与 动物不同, 最大的区别就是人具有思维能力, 并能运用这种能力量达到一种人道合一的思想 境界。这也就是老子所说的“死而不亡” 。如果人是由肉体和思想组成的,那么人的死亡就 是肉体的消亡,和思想的覆灭。这样看来,有些人的肉体虽然消失了,但是他的思想依然存 在,并且有的还被后人进行了补充和发展,那么这些人到底有没有死?这个问题值得思考, 我认为没有,至少这个人没有完全死亡,因为人并不单单指的是他的肉体,比如说一封信被 人读了之后烧掉了,那么这封信有没有消失,我觉得答案是否定的,因为信上的网上手游棋牌,手机现金棋牌,九乐棋牌中飞禽走兽信息被人取 走了,两者是同样的道理。 下面我们再来看一个网上手游棋牌,手机现金棋牌,九乐棋牌中飞禽走兽视频。 儒家极重生,避讳谈到死。儒文化在发展中的一个盲区便是忽视个体生命的价值,且常 以社会价值剥夺个体生命价值的存在,即鲁迅所谓“吃人”。但是在“生”和“义”产生冲突 的时候他们提倡“舍生取义” “杀身成仁” 。 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可 得兼,舍生而取义者也。 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 儒家的殉道, 主要以“义”“理”为标准, 强调的是对道义和信念的不懈追求;而道家顺其自 然的生活观,是不主张追求、而是珍惜、热爱生命的。就现实生活而言,就民族生存而论, 儒家、 道家这两种生死观念都是不可缺少的。 人生于世, 应该积极进取, 虽不说要建功立业, 但有所作为总是应该的。不然,社会就无法进步,经济就无法发展,甚至人类本身都无法生 存下去。但另外一面,人生在世,不如意事常八九,积极入世者人多要受到挫折,而不成功 者也将是大多数。 这时, 儒家的“穷则独善其身”为你提供一个理论依据。 但是, 现实生活中, “独善”绝大多数情况下也是不可能的,那么按照儒家的思想,摆在面前得可能就是屈原一样 的结局。其实在实际情况下,绝人多数人不可能也没必要作出这样的选择。可就这样身心交 病的活下去也并不是那样容易,因为就这样活着你会郁郁寡欢,痛苦不堪、发疯甚至走向死 亡。这时,道家的生存哲学就体现了优点,道家开辟一片充满生机的天地,它建议你顺应自 然,等富贵、齐生死,“不凝滞于物”、“而能与世推移”。这是道家视个体生命为最高价值, 反对以外在功名利禄而伤身。 最后,我以哈姆雷特里的一句台词作为我演讲的结尾:To be,or not to be,that is the question. 生存还是毁灭,这是一个值得思考的问题。

Copyright © 2002-2013 画龙点睛网上手游棋牌,手机现金棋牌,九乐棋牌中飞禽走兽新闻网 版权所有  

联系网上手游棋牌,手机现金棋牌,九乐棋牌中飞禽走兽:1352848661